如何評價萬歷皇帝？

明朝皇帝多奇葩，有的喜歡干木匠活，有的喜歡煉丹，有的喜歡領(lǐng)兵打仗還要給自己封大官，他們雖然都有個人愛好，但也都會老老實實的按時上班，皇帝上班當(dāng)然就是上朝，聽聽百官意見，處理處理國家大事。這幾位不如萬歷皇帝做的絕，28年都不去上班。

萬歷皇帝朱翊鈞10歲即位，即位第二年就改年號為萬歷。從1572年到1620年，整整做了48年的皇帝，在整個中國歷史上，這時間也可以排進(jìn)前列了。不過令世人嘩然的是，48年中，他連續(xù)28年都沒有上朝。

其一，就是文人誤國的典范——東林黨。公元1604年（萬歷三十二年），顧憲成等人修復(fù)宋代楊時講學(xué)的東林書院，與高攀龍、錢一本等講學(xué)其中，并逐步形成了以江南士大夫為主的官僚政治集團(tuán)，借諷議朝政、評論官吏之名，行包庇地主，為富商巨賈爭利之實。他們雖然提出了廉正奉公，振興吏治，開放言路，革除朝野積弊等進(jìn)步口號，然而實質(zhì)上卻淪為了大地主，大商人利益集團(tuán)的代言人，對明末饑荒災(zāi)民的悲慘現(xiàn)實視而不見，對征款賑災(zāi)行為極力阻撓。而閹黨與東林黨的黨政，也最終動搖了明朝統(tǒng)治的根基，加速了明朝的滅亡。

其二，萬歷三大征，即萬歷年間先后在明朝西北、西南邊疆和朝鮮展開的三次大規(guī)模軍事行動。三場戰(zhàn)爭雖然都取得了勝利，達(dá)到了鞏固了明朝邊疆穩(wěn)定，使朝鮮王朝免受倭寇的侵略的最終目的。可是這三場戰(zhàn)爭也嚴(yán)重消耗了明朝的財力，同時，遼東的后金努爾哈赤再此時獲得喘息之機，開始積蓄力量，對抗明朝。

其三，就是努爾哈赤所領(lǐng)導(dǎo)的后金，在萬歷年間迅速成長為一支龐大的武裝力量，并在明萬歷四十七年的薩爾滸戰(zhàn)役后，徹底改變了與明朝遼東守軍的攻守態(tài)勢。

其四，明朝在萬歷年間已經(jīng)進(jìn)入小冰河時期，旱災(zāi)頻繁、瘟疫橫行，百姓流離失所，極大的加重了朝廷負(fù)擔(dān)，并且民動、民變不斷，并最終演變成為了全國性的農(nóng)民起義。

其五，萬歷皇帝三十年不上朝的行為以及在立儲問題出現(xiàn)了“國本”的朝廷分歧，最終導(dǎo)致了明朝在晚明三大案——梃擊案、紅丸案、移宮案后，開始朝野的紛亂和衰亡。

所以，雖然有人評價萬歷皇帝是才華橫溢、英武神明的千古一帝，但毛主席卻一針見血的評價萬歷一針見血：他10歲登基，這個人長大了，酒色財氣都好，極度奢侈腐敗，長期荒政。他是明亡的種子，是個無道昏君。他當(dāng)了48年皇帝，是明朝當(dāng)皇帝年頭最長的一個，也是失民心最嚴(yán)重的一個。

宋史范仲淹傳全文翻譯？

范仲淹字希文，唐朝宰相范履冰的后代。他的祖先，原來是州人。后來全家遷徙到江南定居，于是成為了蘇州吳縣人。范仲淹兩歲時就失去了父親，母親改嫁到長山縣一位姓朱的家里，他也就改姓朱，名說。他少時就有志氣，奉行操守。長大后，知道了自己的家世，感到很傷感，于是就流著眼淚辭別母親，前往應(yīng)天府，依從戚同文學(xué)習(xí)。他晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，冬天讀書十分疲乏時，就用冷水澆臉；有時無東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日，一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。他考中進(jìn)士后，被任命為廣德軍司理參軍，他把母親接來奉養(yǎng)。調(diào)任集慶軍節(jié)度推官后，就恢復(fù)了原來的范姓，改名仲淹。　　監(jiān)泰州西溪鹽稅，升為大理寺丞，移監(jiān)楚州糧料院，因母親去世離職。晏殊知應(yīng)天府時，聽說范仲淹很有名，就召請他到府學(xué)任職。在這期間，范仲淹上書皇帝請求選擇郡守，舉薦縣令，斥逐游散懶惰之人，裁汰冗員和不安本位的人，慎重選舉官員，安撫將帥，這封上書長達(dá)萬余字。服喪期滿后，由于得到晏殊的舉薦。擔(dān)任秘閣校理。范仲淹通曉《六經(jīng)》，精通《易》學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的人大多向他請教，解決疑難，他手捧經(jīng)典為有疑者答疑解難，不知疲倦。他曾經(jīng)用自己的俸祿供養(yǎng)四方游學(xué)之士，而自己的兒子卻要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。每當(dāng)他激動地談?wù)撎煜麓笫聲r，往往奮不顧身，當(dāng)時士大夫矯正世風(fēng)，嚴(yán)以律己，崇尚品德節(jié)操，就是從范仲淹倡導(dǎo)開始的。　　天圣七年(1029)，章獻(xiàn)太后將在冬至日接受朝拜，仁宗皇帝也準(zhǔn)備率領(lǐng)文武百官為太后上壽。范仲淹上疏詳細(xì)地論述了這件事，并且說：“在內(nèi)宮事奉親長，自當(dāng)有家人禮儀，但在朝廷上皇帝與百官一起站立，來朝拜太后，不能夠成為后世的軌范。”又上疏請求章獻(xiàn)太后將朝政大權(quán)交還仁宗，但沒有得到任何答復(fù)。不久，范仲淹就調(diào)任河中府通判，后又調(diào)任陳州通判。當(dāng)時朝廷正在建筑太一宮和洪福院，并在陜西征購木材。范仲淹見此情景說“：昭應(yīng)宮、壽寧宮已毀，上天的懲戒剛剛過去不久。現(xiàn)在又大興土木，浪費百姓財產(chǎn)，這不是順乎人心、合乎天意的做法。應(yīng)該停止修建寺觀，減少平常年份征購木材的數(shù)量，來蠲免百姓長期以來所承擔(dān)的負(fù)擔(dān)。”又說“：受到恩寵的人大多是皇宮里直接降敕授官，這不是太平治世的政策。”這些建議雖未受納，但仁宗皇帝認(rèn)為范仲淹是一位忠誠之士。　　太后去世后，范仲淹被召回朝廷提任右司諫。這時議政的官僚們大多揭露章獻(xiàn)太后聽政時所干的事情，范仲淹卻說“：太后接受先帝的遺命，調(diào)養(yǎng)保護(hù)陛下十多年，應(yīng)該飾掩她的小過，來成全太后的美德。”仁宗皇帝為此詔諭朝廷內(nèi)外，不準(zhǔn)擅自議論太后聽政時的事情。當(dāng)初，章獻(xiàn)太后立下遺旨以太妃楊氏為皇太后，參與軍國大事的決策。范仲淹說“：太后，是皇帝母親的稱號，自古以來沒有因為保護(hù)撫育皇帝有功而代替皇帝立太后的。現(xiàn)今一位太后去世了，又選立一位太后，天下人恐怕要懷疑陛下一天也離不開母后的扶助了。”　　這年發(fā)生了嚴(yán)重的蟲災(zāi)和旱災(zāi)，江、淮、京東這些區(qū)域災(zāi)情尤其嚴(yán)重。范仲淹請求朝廷派遣官員前往災(zāi)區(qū)察看災(zāi)情，沒有得到答復(fù)。于是就問仁宗說：“宮廷里的人如果半天不吃飯，情形會怎么樣呢？”仁宗皇帝顯得十分難過，于是派遣范仲淹去安撫江、淮地區(qū)的災(zāi)民。范仲淹所到之處開倉濟(jì)民，并且禁止災(zāi)區(qū)老百姓過多的祭祀活動，奏請朝廷免除廬州、舒州上供的折役茶，江東的丁口鹽錢，并且向仁宗皇帝逐條陳述了救治朝政弊端的十件大事。　　恰巧郭皇后被廢，范仲淹率領(lǐng)諫宦、御史跪伏在閣門前爭諫此事，但沒有得到皇上恩許。第二天，范仲淹準(zhǔn)備留下百官會集宰相在朝廷上再次諫爭，當(dāng)他剛走到待漏院時，朝廷下達(dá)詔書，命他出任睦州知州。一年以后，調(diào)任蘇州知州。蘇州發(fā)生水災(zāi)，百姓的田地?zé)o法耕種，范仲淹命令民眾疏通五條河渠，導(dǎo)引太湖水流入大海，他招募民眾興修的水利工程，還沒有完成，就被調(diào)任明州知州，轉(zhuǎn)運使向朝廷上奏，暫時留下范仲淹完成水利工程，被得以批準(zhǔn)。朝廷提升范仲淹為尚書禮部員外郎、天章閣待制，召回京城，判國子監(jiān)，又轉(zhuǎn)升為吏部員外郎、權(quán)知開封府。　　當(dāng)時呂夷簡執(zhí)掌朝政，被任用和得到提拔的人大都出自他的門下。范仲淹向仁宗呈上一份《百官圖》，指著圖上百官升遷的次序說：“像這樣的是循序升遷，像這樣的是不合次序的升遷，循序升遷是公正的，越序升遷是不合理的，完全是私意。況且天子近臣的提拔和黜降，凡是超過一定限度的，也不應(yīng)該全部委托宰相處理。”呂夷簡很不高興。有一天，在討論建都之事時，范仲淹又說“：洛陽地勢險要，城池堅固，而汴京卻是四面攻戰(zhàn)之地，天下太平時皇上可以居住汴京，但一遇戰(zhàn)事皇上必須居住洛陽。因此應(yīng)當(dāng)逐步地擴(kuò)大洛陽的儲備，修繕洛陽的宮室。”仁宗皇帝問呂夷簡，呂夷簡說“：這是范仲淹迂腐空疏的言論。”范仲淹于是寫了四論上呈仁宗，大都是指斥當(dāng)時朝政的言論。并且說“：漢成帝相信張禹，不懷疑母舅家，因而導(dǎo)致了王莽篡國之禍。我擔(dān)心今天也有張禹這樣的人，破壞陛下的家法。”呂夷簡憤怒的向仁宗訴說“：范仲淹離間陛下和我們的關(guān)系，他所任用的人，都是他的同黨。”范仲淹對此極力反駁，言辭急切，因此被罷官而降任饒州知州。　　殿中侍御史韓瀆迎合宰相旨意，奏請仁宗把范仲淹同黨的姓名寫出來，在朝廷上張貼公布。于是秘書丞余靖上書說“：范仲淹因為一句話得罪了宰相，就立即加以貶斥流竄，何況他前次所議論的是關(guān)于陛下母子夫婦間的事，陛下都已經(jīng)寬容了他呢。我請求陛下追回并修改前道詔命。”太子中允尹洙上疏自訟和范仲淹是師友關(guān)系，而且范仲淹還曾經(jīng)向朝廷推薦過自己，愿意和范仲淹一起降官貶黜。館閣校勘歐陽修因為高若訥身為諫官，但對范仲淹被貶之事一言不發(fā)，就寫信責(zé)備他。因此，這三個人都因為范仲淹一案而遭貶。第二年，呂夷簡也被免除了宰相之職，從此關(guān)于朋黨的爭論就開始了。范仲淹被貶離開朝廷，士大夫們接連不斷地替他辯白舉薦。仁宗對宰相張士遜說：“過去貶謫范仲淹，是因為他密奏請求立皇太弟的緣故。現(xiàn)在他的同黨這樣稱贊舉薦他，怎么辦？”再次下詔警告不準(zhǔn)互結(jié)朋黨。　　范仲淹擔(dān)任饒州知州一年多后，被調(diào)任潤州知州，不久又調(diào)任越州知州。元昊反叛，范仲淹被召回京，擔(dān)任天章閣待制、出知永興軍，后又改任陜西都轉(zhuǎn)運使。恰逢夏竦擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫、招討使，朝廷提升范仲淹為龍圖閣直學(xué)士來擔(dān)任夏竦的副手。呂夷簡再次擔(dān)任宰相，仁宗勸告范仲淹解除與呂夷簡以前的怨恨。范仲淹叩頭回答說“：我以前所議論的都是國家的公事，對呂夷簡本人并沒有怨恨。”　　延州周圍各要塞大多失守，范仲淹主動請求前往延州，被升為戶部郎中兼任延州知州。以前，朝廷詔令規(guī)定將領(lǐng)分別統(tǒng)轄邊境駐軍：總管統(tǒng)轄萬人，鈐轄統(tǒng)轄五千人，都監(jiān)統(tǒng)轄三千人。遇到敵人侵略而要抵御時，官品低的將領(lǐng)需首先出擊。范仲淹說“：對戰(zhàn)將不加以適當(dāng)選擇，而只以官品的高低來作為出陣的先后，這是自取失敗的辦法。”于是他普遍檢閱本州軍隊，得到一萬八千人，并分為六部，每位將領(lǐng)各自統(tǒng)領(lǐng)三千人，分部訓(xùn)練士兵，根據(jù)敵軍的多少，派遣他們輪流出戰(zhàn)抵御敵軍。當(dāng)時塞門、承平各要塞已被廢棄，范仲淹采納種世衡的計策，修筑青潤城來扼殺敵軍進(jìn)犯的要沖，大興農(nóng)田水利，并且開放民間貿(mào)易，以便邊民互通有無。又因為老百姓遠(yuǎn)路輸納賦稅過于勞苦，他上奏請求將城建成軍事基地，讓河中府同州、華州的中下戶就近送繳稅租。每年春夏兩季調(diào)集軍隊就地取得給養(yǎng)，可以節(jié)省買糧開支十分之三，這還不包括其他開支節(jié)省的費用。仁宗詔命這支軍隊為康定軍。　　第二年正月，仁宗皇帝詔命陜西各路討伐西夏，范仲淹說：“正月塞外天氣十分寒冷，我軍露宿挨凍，不如等到春天深入敵境，敵軍馬瘦人饑，憑我軍的勢力容易制服敵軍。況且我軍邊防守備逐漸加強，出師紀(jì)律嚴(yán)明，敵軍雖然猖獗，必然會被我軍的氣勢所震服。州、延州與靈州、夏州十分接近，而這是西羌的必經(jīng)之地。我軍只要按兵不動，觀察他們的破綻，請皇上允許我用恩惠和誠信來招納他們歸附。否則的話，情義斷絕，我擔(dān)心要罷兵休戰(zhàn)就會遙遙無期。如果我的這個計策不能達(dá)到目的，也應(yīng)當(dāng)發(fā)兵先奪取綏州、宥州，占據(jù)險要之地，屯兵營田，作長久作戰(zhàn)的打算，那么茶山、橫山的老百姓，必然會帶領(lǐng)全族前來歸順。要開拓疆界抵御侵略，這是上等的策略。”仁宗皇帝全部采納了他的建議。范仲淹又上奏請求朝廷修筑承平、永平等要塞，逐漸招回流亡在外的百姓，加固堡寨的屏障，使敵情偵察暢通，把十二座舊要塞改建為城，于是羌族和漢族流亡在外的百姓，都一個接一個地回來，重操舊業(yè)。　　過了較長的一段時間，元昊遣還被俘的宋將高延德，用他來與范仲淹約和，范仲淹寫信告誡西夏罷兵。當(dāng)時恰好任福在好水川被西夏打敗，于是元昊給范仲淹的回信語氣很不恭敬，范仲淹當(dāng)著來使的面燒掉了它。朝中大臣認(rèn)為不應(yīng)擅自與西夏通信，又不應(yīng)當(dāng)擅自燒掉西夏來信，宋庠奏請?zhí)帥Q范仲淹，仁宗皇帝沒有同意。而只是將范仲淹降為戶部員外郎、耀州知州，調(diào)任慶州知州，后又升為左司郎中，任環(huán)慶路經(jīng)略安撫，緣邊招討使。當(dāng)初，元昊叛亂時，暗中誘使歸附宋朝的羌人幫助自己，而環(huán)慶路酋長六百多人，相約做元昊的向?qū)В痪茫虑榫蛿÷读恕７吨傺鸵驗榍既朔磸?fù)無常，一到達(dá)轄區(qū)就奏請到邊境巡視，他以皇帝詔命的名義犒賞羌族各部，檢閱他們的人馬，與他們訂立條約：“假如仇恨已經(jīng)和解或了斷，又擅自進(jìn)行報復(fù)并傷人的，罰羊一百只，馬兩匹，已殺死人的要斬首。因負(fù)債而引起糾紛的，應(yīng)當(dāng)?shù)焦俑頂啵米钥垩豪墴o辜者，罰羊五十只、馬一匹。西夏軍馬侵入邊界時，集合時不隨本族前往的，每戶罰羊二只，扣押他們的首領(lǐng)。敵軍大舉入侵時，老少自外而入保衛(wèi)本寨的，官府給他們供給食糧；到時不入寨的人家，每家罰羊兩只；全族不進(jìn)寨的，扣押他們的首領(lǐng)。”羌族各部都接受了這些條約，自此以后他們開始為宋朝效力。　　范仲淹改任州觀察使，在上表書中說“：觀察使位在待制之下，我守邊多年，羌人很親愛我，稱我為‘龍圖老子’，現(xiàn)在降官與王興、朱觀為伍，只恐怕被敵軍輕蔑。”他辭謝而沒有接受這一任命。慶州西北的馬鋪砦，正處在后橋川口，位于西夏腹地。范仲淹想在此筑城，料想西夏軍隊一定會前來爭奪，就暗中派遣他的兒子范純佑和蕃將趙明首先占據(jù)這一地區(qū)，自己率領(lǐng)軍隊緊隨其后。眾將領(lǐng)不知道到底要到達(dá)什么地方，走到柔遠(yuǎn)，范仲淹才開始發(fā)布筑城的號令，各種筑城工具都已準(zhǔn)備好，十天就將城筑完畢，這就是大順城。敵軍發(fā)現(xiàn)之后，派三萬騎兵來攻打，并假裝被宋軍打敗，范仲淹告誡將士們不要追擊，后來知道敵軍果然有埋伏。大順城建成后，白豹城、全湯城一帶的敵軍都不敢再度進(jìn)犯，環(huán)慶路從此更少被敵人所侵犯了。　　明珠、滅臧兩部族擁有雄兵數(shù)萬人，范仲淹聽說涇原路宋軍將要襲擊討伐他們，便給朝廷上奏說：“明珠、滅臧兩部族居住的地方道路險要，不能夠進(jìn)攻他們，前不久高繼嵩的進(jìn)攻已經(jīng)失敗。這兩個部族平時尚懷有二心，現(xiàn)在討伐他們，一定會和西夏軍隊聯(lián)合起來，向南入侵原州，向西騷擾鎮(zhèn)戎，向東入侵環(huán)州，這樣邊患將永遠(yuǎn)不會停止。如果能夠北取細(xì)腰、胡蘆泉等地筑起堡壘屏障，來切斷敵軍的通路，那么這兩族就會安心歸附，而環(huán)州、鎮(zhèn)戎之間的小路近道也會暢通無阻，這樣邊患就不用擔(dān)心了。”此后，便修筑起細(xì)腰、胡蘆等軍塞。　　葛懷敏在定川被敵軍打敗，敵軍大肆搶掠至潘原，關(guān)中地區(qū)震動驚恐，老百姓大多躲藏到山谷中。范仲淹率領(lǐng)六千軍隊，從州、涇州出發(fā)來進(jìn)行援救，聽說西夏軍隊已經(jīng)撤出邊塞，就率領(lǐng)軍隊返回。開始，定川戰(zhàn)敗的消息傳到朝廷，仁宗皇帝手按地圖對左右大臣說“：如果范仲淹出兵救援，我就沒有什么可以憂慮的了。”范仲淹的援兵的奏報一到，仁宗皇帝大喜說“：我一直認(rèn)為范仲淹是可以信用的。”于是就任命范仲淹為樞密直學(xué)士、右諫議大夫。范仲淹因為這次軍隊出征沒有立功，辭謝了皇帝的任命，仁宗皇帝沒有接受他的辭呈。　　當(dāng)時朝廷已經(jīng)任命文彥博治理涇原路，仁宗皇帝認(rèn)為涇原路所受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷嚴(yán)重，準(zhǔn)備讓文彥博與范仲淹對調(diào)轄區(qū)，派遣王懷德去傳達(dá)此事。范仲淹辭謝說“：涇原路地位重要，恐怕我不能勝任。請讓我與韓琦共同治理涇原路，并且一起駐扎在涇州，韓琦兼管秦鳳路，我兼管環(huán)慶路。涇原路遇有敵情，我與韓琦聯(lián)合秦鳳、環(huán)慶兩路的兵力，互成掎角之勢進(jìn)攻敵軍；如果秦鳳、環(huán)慶路遇到敵人侵襲，我也可以率領(lǐng)涇原路的軍隊作為援軍。我應(yīng)當(dāng)和韓琦一起訓(xùn)練士兵，選拔將才，逐漸收復(fù)橫山，來截斷敵人的臂膀，不要幾年時間，就可以期望平定邊患了。我希望陛下頒布詔令讓龐籍兼領(lǐng)環(huán)慶路統(tǒng)帥，以便形成首尾之勢互相呼應(yīng)的局面。秦州委派文彥博負(fù)責(zé)，慶州讓滕宗諒全面負(fù)責(zé)。孫沔也可以參與會同作戰(zhàn)。渭州，有一位武將就足夠了。”仁宗皇帝采納了他的建議，恢復(fù)設(shè)置陜西路安撫、經(jīng)略、招討使，讓范仲淹、韓琦、龐籍分領(lǐng)職事。范仲淹與韓琦在涇州設(shè)置官第，將文彥博調(diào)到秦州做統(tǒng)帥，滕宗諒調(diào)到慶州做統(tǒng)帥，張亢擔(dān)任渭州的統(tǒng)帥。　　范仲淹作將領(lǐng)，號令清楚，愛護(hù)士兵，對于前來歸附的各部羌人，誠懇接納，信任不疑，因此西夏軍隊也不敢輕易侵犯他所統(tǒng)轄的地區(qū)。元昊請求議和，范仲淹被朝廷召回，授予樞密副使之官。王舉正性情膽怯不敢直言，不能勝任其事，諫官歐陽修等人說范仲淹有當(dāng)宰相的能力，請求朝廷罷免王舉正而任用范仲淹，于是范仲淹又改任參知政事。范仲淹說“：執(zhí)政官可以由諫官的幾句話就得到嗎？”他堅決辭謝不接受任命，并希望和韓琦一同出京巡視邊防。朝廷任命他為陜西宣撫使，還沒有出發(fā)，朝廷又任命他為參知政事。恰遇王倫進(jìn)犯淮南，州縣官吏中有不能堅守城池的人，朝廷準(zhǔn)備調(diào)查核實后依法處決。范仲淹說：“平時忌諱講完武備，遇到敵人進(jìn)犯時卻專門責(zé)令州縣官員以死殉職，應(yīng)該嗎？”因而這些不能堅守城池的人都沒有被處決。　　仁宗皇帝當(dāng)時正一意要實現(xiàn)天下太平，多次詢問當(dāng)前急需辦理的大事，范仲淹對人說：“皇上對我信用至極，不過做事情總是有先有后的，長期安定局面帶來的弊病，不是一朝一夕就可以完全消除的。”仁宗皇帝再次賜給他親筆寫的詔書，又為這件事打開天章閣，召集二府的大臣按條奏對，范仲淹惶恐不安，退朝后給皇帝上奏十件事：　　一是嚴(yán)明官吏升降制度。政府官員沒有大的功勞和美好的品德不能升遷，朝廷內(nèi)外官員必須在職任期滿三年，在京城各部門任職的官員如果不是通過選任和保舉而得官的人，必須累計任滿五年，才能磨勘升遷，這大概算是考核官吏政績的方法吧。二是抑制僥幸。取消乾元節(jié)給少卿、監(jiān)以上官員任子的恩澤；正郎以下如監(jiān)司、邊遠(yuǎn)地區(qū)的官員，必須任職滿二年，才可以享受恩蔭任子；大臣不得薦舉自己的子弟擔(dān)任館閣職務(wù)，這樣任子制度就不會出現(xiàn)冗濫了。三是嚴(yán)格貢舉制度。進(jìn)士諸科考試時請取消試卷將姓名封起的糊名法，結(jié)合考察其操行，將姓名上報朝廷。進(jìn)士先考策論，后考詩賦，各科錄取兼通經(jīng)義的人。賜第以上的人，都由皇帝裁決宣布。其余優(yōu)等人免除吏部銓選，次一等的人發(fā)給憑證，等候選用。這樣進(jìn)士考試的辦法，就可以就其名而求其實了。四是選拔地方長官。委托中書省、樞密院首先選舉轉(zhuǎn)運使、提點刑獄、大藩知州；其次委任兩制三司、御史臺、開封知府、各路監(jiān)司長官舉薦知州、通判；知州、通判舉薦知縣、縣令。限制官員舉薦人數(shù)，被推薦者如果舉薦者多的，由中書挑選授官。這樣刺史、縣令就可以得到稱職的人選了。五是均公田。外官的廩食供給不均，又怎能希望他們施行善政呢？請朝廷均衡他們的職田收入，按等級劃給他們職田，以便讓他們有足夠的衣食養(yǎng)活自己，只有這樣朝廷才能要求官員廉潔奉公，對貪贓枉法者才可以進(jìn)行懲辦和撤職。六是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每年預(yù)先給各路轉(zhuǎn)運司下達(dá)詔書，要求他們激勵官吏百姓陳說農(nóng)田建設(shè)的好處和壞處，然后由州縣選派官員來治理堤堰河渠、陂塘等，制定獎勵和考核制度來大興農(nóng)田水利，減少漕運費用。江南路的圩田，浙西的河塘，已經(jīng)廢棄或毀壞的就都可以得到恢復(fù)或興修。七是整頓軍備。大體上按照府兵法，招募京畿及其附近州郡的強壯男子充當(dāng)衛(wèi)士，用來輔助正規(guī)軍。一年中三季務(wù)農(nóng)，一季訓(xùn)練作戰(zhàn)，這樣就可以節(jié)省國家供養(yǎng)軍隊的費用。京畿及其附近州郡有了完備的制度，其他各路可以照此實行了。八是推行朝廷的恩澤和信義。赦令內(nèi)宣布的恩澤有所實行，但主管部門拖延或違反赦令施行的，要依法從重處理；另外還要派遣使臣到各州檢查那些應(yīng)當(dāng)施行的恩澤是否得到了施行，如果這樣的話，各地就沒有棄置皇上恩澤的官員了。九是謹(jǐn)慎地發(fā)布命令。法令制度是用來示信于民的，不要一項政令頒布不久，很快就更改變動了。希望讓掌管政事的大臣討論出能夠長久實行的法令，刪去煩雜多余的部分，最后裁定作為皇帝的制書敕令，頒行天下，這樣朝廷的命令就不會經(jīng)常變動了。十是減輕徭役。現(xiàn)在州縣戶口減少而對官府的供給卻更加繁重，將戶口少的縣改為鎮(zhèn)，把各州軍的使院和州院合并為一院，職官白直，全部給予州兵冢，其他不應(yīng)當(dāng)服役的人全部放回農(nóng)村，這樣老百姓就沒有重役困擾而產(chǎn)生的憂愁了。　　仁宗皇帝正專意信任范仲淹，因而全部采納了他的意見，凡適宜立為法令的，都用詔書統(tǒng)一頒布下去，只有府兵法，大家認(rèn)為不能施行而最后作罷。　　范仲淹又建議說：“周代的制度，三公分別兼任六官的職務(wù)，漢代以三公分別管轄六卿之事，唐代以宰相分別兼判六曹事務(wù)。現(xiàn)在的中書，就是古代的天官宰，樞密院，就是古代的夏官司馬；四官分散于眾多的官衙，已經(jīng)失去了三分兼掌大權(quán)的重任了。而現(xiàn)在二府的官員們只是在草擬授官文書時，依照資歷級別，討論賞罰時，檢用現(xiàn)在條例罷了。上沒有三公講論天下治道的重任，下沒有六卿輔佐君王的職責(zé)，這不是治理國家的方法。我請求仿效前代的官吏制度，將三司、司農(nóng)、審官、流內(nèi)銓、三班院、國子監(jiān)、太常、刑部、審刑、大理、群牧、殿前馬步軍司，分別委派輔助大臣兼管這些部門的職事。凡是官吏的升降、刑法的輕重、事情的利弊這些事情，都由輔助大臣來處理；其中重大的事情，由二府大臣共同討論，然后奏請皇帝裁定。我請求兼管軍事和財賦方面的事情，如果對事情沒有任何改進(jìn)，請求先將我罷官免職。”宰相章得象等人都說范仲淹的建議不能實行。很久以后，才任命參知政事賈昌朝兼管農(nóng)田方面的事務(wù)，范仲淹兼管刑法方面的事務(wù)，但最后都沒有實行。　　當(dāng)初，范仲淹因為觸犯了呂夷簡，被放逐在外多年，士大夫們各自堅持他們二人的是非曲直，互相指責(zé)對方是朋黨。等陜西一帶發(fā)生了軍情，仁宗皇帝因為范仲淹眾望所歸，便開始提拔重用他。等到呂夷簡罷官免職，朝廷召回范仲淹，依靠他來治理朝政，朝廷內(nèi)外都希望他能建功立業(yè)。范仲淹自己也以治理天下為己任，裁抑僥幸，削減冗濫，考核審查官吏，日夜謀劃斷慮實現(xiàn)天下太平。但是他的改革措施沒有能夠逐漸推行，改革涉及面太大，評論的人認(rèn)為無法實行。到按察使出巡時，許多問題被檢舉出來，引起人心不悅。自從任子恩蔭的減少，磨勘制度的嚴(yán)密，希圖僥幸的人深感不便。這樣，誹謗范仲淹的言論就逐漸多起來，而指責(zé)范仲淹等是朋黨的議論也傳到了仁宗皇帝的耳里。　　剛好遇到邊境有軍情，范仲淹就和樞察副使富弼巡視邊防。這樣，范仲淹被任命為河?xùn)|、陜西宣撫使，賜給黃金百兩，但范仲淹全部分贈給守邊的將領(lǐng)。麟州新近遭到了敵寇的大肆侵?jǐn)_，進(jìn)言的人多數(shù)主張放棄麟州，范仲淹卻整修舊要塞，招回流亡百姓三千多戶，免除他們的賦稅，廢除當(dāng)?shù)毓俑畬祁惖膶？貦?quán)，允許百姓賣酒。又上奏朝廷免除府州的商稅，黃河以外的地區(qū)于是得以安定下來。范仲淹離開朝廷后，反對他的人更加激烈地攻擊他，在這種情況下，范仲淹自己也請求免除參知政事之職，于是朝廷任命他為資政殿學(xué)士、陜西四路安撫使、州知州。他任中書時所推行的政策，也就逐漸被廢止了。　　范仲淹因患病請求擔(dān)任鄧州知州，被升為給事中。當(dāng)調(diào)任荊南時，鄧州百姓攔住使者請求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在鄧州，朝廷答應(yīng)了這一要求。不久調(diào)往杭州，又一次升為戶部侍郎，調(diào)往青州。這時恰巧范仲淹病情更加嚴(yán)重，他請求調(diào)任潁州，還沒有到任就死在路上，終年六十四歲。朝廷贈他為兵部尚書，謚號“文正”。開始，范仲淹生病時，仁宗皇帝經(jīng)常派人送藥、慰問，病逝后，仁宗皇帝嗟嘆哀悼很長時間。又派人去慰問其家人，埋葬后，仁宗皇帝親自題寫了墓碑，叫“褒賢之碑”。　　范仲淹性情剛烈，但外表溫和，本性十分孝敬，因為他母親在時，家境正是貧困的時候，后來，范仲淹雖然做了大官，但不是家中來客也決不大吃大喝。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能自己充饑、御寒。范仲淹對人好施予，在鄉(xiāng)族中設(shè)置義莊，用以贍養(yǎng)族人。博愛善施，士大夫大多出自其門下，即使是小巷之人，都能說出他的名字。死的那天，四面八方凡是聽到這一消息的，都替他嘆惜。范仲淹治理國家崇尚忠厚，所至之處都恩愛百姓，州、慶州的老百姓和眾多的羌部族，都畫上他的像在其生前就來祭祀他。等到他死時，羌部族的首領(lǐng)數(shù)百人，像失去父親一樣痛哭，并齋戒三日以后才離開。范仲淹有四個兒子：范純佑、范純?nèi)省⒎都兌Y、范純粹。

宋代的文化生活的繁榮景象？

宋代是我國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要歷史時期，城市的迅猛發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使新興的市民階層地位日益上升。同時，市民文化的崛起，更是宋代的一個重要的因素，它標(biāo)志著市民階層的獨立性的形成，是我國社會發(fā)展歷史上的一件大事。本文并非是以介紹市民文化為目的。而是試圖透過市民文化來提出一些個人的思考。

1．城市發(fā)展與市民文化

林正秋先生指出：“市民文化的崛起是南宋杭州文化發(fā)展的最重要的內(nèi)容特點。”在筆者看來，他的這個論斷中，把“南宋杭州”替換成為“宋代城市”，也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

宋代人口統(tǒng)計的一個重要特點是將城市中的非農(nóng)業(yè)人口單獨列為坊郭戶，城鄉(xiāng)人口的劃分肇始于此。在我國封建社會戶籍制度發(fā)展歷史上是一個重要的事件，這表明城市帶宋代已經(jīng)有了長足的發(fā)展。

與唐代相比，宋代對城市規(guī)模影響最大的因素，就是附郭草市的發(fā)展及其地位的變化。附郭草市最早產(chǎn)生于南朝的建康，起目的是為了容納南渡的大量人口。到了宋代，附郭草市的發(fā)展更為普遍，而宋朝廷也把附郭草市作為城市的一部分加以管理。這樣，宋代城市人口就能突破城墻范圍的局限，吸納人口的彈性更大，城市也更具有開放性。無疑“擴(kuò)大了城市的功能和規(guī)模，是城市向近域推進(jìn)的表現(xiàn)。”在宋代，大中城市周圍附郭草市比比皆是，人口也很多，宋孝宗時鄂州一次大火中，南草市燒毀的人家竟然有萬戶！可見草市的規(guī)模之大。

宋代人口規(guī)模有數(shù)萬戶乃至10萬戶的陪都、大商業(yè)都會就超過了10個。其中開封的總?cè)丝冢诟叻鍟r期，已經(jīng)超過了100萬，而南宋時期的臨安也與開封不相上下。這樣的人口規(guī)模，不僅在中國歷史上是空前的記錄，在世界的當(dāng)時，也是絕無僅有的。在兩宋的幾百年中，就出現(xiàn)了兩個世界人口最多的城市，這足以說明了宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就之大、程度之高。

在古代，城市產(chǎn)生主要是由于政治和軍事的需要，因而，其只能也是政治軍事職能比較強。但到了宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的地位大大加強，而且，手工業(yè)特色城市（如景德鎮(zhèn)）、對外貿(mào)易特色城市（如泉州）的大量涌現(xiàn)，更使得城市在地區(qū)間商品流通中的樞紐作用更加突出，經(jīng)濟(jì)職能開始占了比較重要的位置。1085年開封的商稅為55萬緡，而南宋中期，臨安一年的商稅更高達(dá)120萬緡之多。

工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和城市人口的高度集中，成為市民文化發(fā)展的良好條件。

文化，根據(jù)《辭海》的解釋：“廣義指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”

美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓在《人格的文化背景》一書中認(rèn)為：一個文化至少包括物質(zhì)、動態(tài)、心理三個層面。下面，本文就以此為線索，對筆者眼中的宋代市民文化略作評析。

2．市民消費為中心的物質(zhì)文化

所謂物質(zhì)文化，是指一文化內(nèi)物質(zhì)的生產(chǎn)、流通與消費狀況；市民文化是隨著商業(yè)的繁盛和市民階層的擴(kuò)大而興起的。宋代城市格局由封閉式到開放式的轉(zhuǎn)變，城市人口的大大增加，商業(yè)的極度繁榮造就了市民獨特的生活方式。

如果說，附郭草市的大量興起使宋代城市對外由封閉轉(zhuǎn)向開放的話，那么，坊市制度的崩潰，則是宋代城市內(nèi)部由封閉轉(zhuǎn)向開放的標(biāo)志。

在宋代之前，周世宗由于開封倉儲不足，而下詔允許在汴河上設(shè)立邸店；宋太祖即位后，在965年下令允許開夜市。這兩道命令，分別從時間和空間上，在傳統(tǒng)的坊市制度上打開了一個缺口。雖然宋代開始時仍然實行坊市制度，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，終于走向崩潰。景佑年間，宋朝廷正式下令允許商人只要繳稅，就可以到處開設(shè)店鋪。

坊市制度由于無法容納商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的市場，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時又推動了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從市民文化的角度來看，坊市制度的崩潰，使城市的商業(yè)布局更有靈活性，能根據(jù)市民的需要調(diào)整空間和時間的分布。

從空間上來看，宋代商業(yè)街成批涌現(xiàn)，如在開封忭河兩岸，皇城東華門外，一度從宣德門向南到朱雀門的御街兩旁都準(zhǔn)許行人進(jìn)行買賣；南宋的臨安，有3個商業(yè)區(qū)位于御街上。不僅臨安城內(nèi)如此，就是城外郊區(qū)也極其繁華，出現(xiàn)了15個商業(yè)繁榮、居民集中的鎮(zhèn)市。另外，出現(xiàn)了周期性的市場，有廟會集市和專項商品交易會，也都是宋代商業(yè)發(fā)展的新特點。

從時間上來看，宋代大都市的夜市能夠持續(xù)到四更，距離早市開市僅僅一個時辰，還不受氣候和季節(jié)的影響，寒冬大雨雪中，也有夜市盤賣。

這樣的空間和時間布局，是與市民的生活相適應(yīng)的。市民階層的主體，是從事商業(yè)和手工業(yè)為主的。因此，市民的生活方式與思想觀念農(nóng)民有著明顯的不同。從個人來說，市民不須像農(nóng)民那樣一年遵守嚴(yán)格的農(nóng)時，在工作與休息的時間分配上，有比較大的自主性，因而空閑時間也比較多；從整體來說，市民從事的行業(yè)多種多樣，忙與閑的時間也各自不同，不想農(nóng)民那樣有整齊明確的農(nóng)忙與農(nóng)閑的區(qū)分。這樣，在時間上，無論是在一天中還是一年中，市民都要求城市的工商業(yè)能夠為他們提供幾乎是不間斷的服務(wù)；在空間上，市民分散地居住在城市的各個角落，也要求工商業(yè)能夠根據(jù)他們的分布而靈活地分布，而不是根據(jù)統(tǒng)治者的規(guī)定分布。市民能夠有這樣的權(quán)利正是城市發(fā)展、尤其是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并日益重要、以至于市民的地位也上升的結(jié)果。

茶坊、酒肆不僅是士大夫聚朋交友的地方，同時往往還有說書、評話、講史、小唱……所以茶坊酒肆也是市民娛樂、休憩和消遣的場所。酒肆茶坊里聚集了市民階層中三教九流的人物，各種市民關(guān)心的話題消息在其中流傳，這里成為觀察市民的各個層次的萬花筒，反映著市民的眾生相。酒肆茶坊的興起，本身就可以說明市民的消閑意識和文化趨同的意識的出現(xiàn)，他們迫切地或是自然地需要有一個場所或者說是一個精神的“家園”來容納他們得情趣、視角，因而在市民物質(zhì)文化中，具有特殊的意義。這一點，在以下的市民動態(tài)文化中，表現(xiàn)得更加明顯。

3．市民世俗享樂為中心的動態(tài)文化物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)，與動態(tài)文化的興盛是密切相關(guān)、互為因果的。所謂動態(tài)文化，指的是一文化內(nèi)人們的外在行為狀況，著往往是一個文化的主導(dǎo)特色，因而在文化的三個層面中最具有代表性。

市民動態(tài)文化，其精神風(fēng)貌、文化結(jié)構(gòu)和各種表現(xiàn)形態(tài)無不圍繞著市民這一消費主體，其中又以滿足市民享樂為目的的市民文藝最具有代表意義。而宋代的市民文藝，是以宋代的城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況為基礎(chǔ)的，正如有學(xué)者說的：“宋代城市，整個就是一個大市場，在其產(chǎn)生商品與利潤的同時，還產(chǎn)生了市民文藝。”市民文藝的發(fā)展，也與城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接的吸取關(guān)系，如宋代的吟叫藝術(shù)，就是來源于市場中商販的叫賣聲。

市民文藝有說話講史類、雜技、雜劇、影戲與傀儡戲、音樂舞蹈……

民間的百戲、曲藝等文娛活動，發(fā)展到一個新的階段，規(guī)模、內(nèi)容、形式、場地以及規(guī)范化、專業(yè)化、商品化程度都有明顯的提高。作為城市精神生活的重要內(nèi)容，話本和戲曲為廣大群眾所喜聞樂見。流傳下來的話本推動了明清白話小說的發(fā)展高潮。說話，北宋已見端倪，當(dāng)時主要在街坊上行走說唱，有的在宮廷中演出。但南宋除此之外，主要在瓦子演出，已經(jīng)有固定場所。話本、唱本的發(fā)展。《醉翁談錄》中記載的南宋話本、傳奇小說，有107種之多。《武林舊事》卷10中也列了宋代官方雜劇話本280多種。百戲，是多種伎藝的總稱，內(nèi)容廣泛。宋代百戲主要有雜技、相撲、魔術(shù)、踢鐘、吃針、燒火、踢瓶等等。其中的雜技，在宋代逐漸成為一項獨立的藝術(shù)。民間的舞蹈組織“社火”相當(dāng)興盛，規(guī)模大、專業(yè)性強，一些專業(yè)演員技藝高超，反映了民間文化的發(fā)展。角，即相撲、爭交，也是宋代的流行活動，不僅有男子相撲，女子相撲也十分流行。囂三娘、黑四姐等都是著名的女子相撲選手。曲藝也在宋代形成了北方的雜劇與南方的南戲這中國兩大吸取流派的基礎(chǔ)。傀儡戲也是十分受歡迎的表演，在南宋的臨安，元宵之夜，官巷口、蘇家巷就有24家演出。

這些藝術(shù)形式多是民間藝人對傳說故事的再創(chuàng)造，形式多種多樣，內(nèi)容豐富，許多作品的主人公就是平民百姓，即使不是反映市民的真實生活，也反映了市民的理想、情趣，遠(yuǎn)不同于服務(wù)于宮廷廟堂的傳統(tǒng)形式，適應(yīng)了多階層市民文化生活的需要，開啟了“俗”文化發(fā)展的新時期。

在市民文藝發(fā)展中，另一個具有重要意義的，便是瓦子的興起。瓦子，又叫“瓦肆”、“瓦舍”，名字的來源說法很多，沒有定論，筆者也無意在此辨析。十分明確的是，宋代的瓦子的發(fā)展，已經(jīng)非常興旺。根據(jù)《東京夢華錄》提到的瓦子有9個。而據(jù)《夢粱錄》、《武林舊事》和《西湖老人繁盛錄》等記載，可以知道杭州有瓦子17處，后來增加到23處。

瓦子的特點是：1、擁有相對固定的演員隊伍；2、不受時間、氣候限制；3、有燈光、氣溫調(diào)節(jié)、擴(kuò)音等設(shè)施。因此，可以看出是一種比較發(fā)達(dá)的場所。

固定的民間大型演藝場所的大量涌現(xiàn)，必須具備三個基本的社會條件。1：城市格局開放，沒有坊市制度的約束，居住區(qū)、商業(yè)區(qū)和娛樂區(qū)相結(jié)合；2：居民的生產(chǎn)活動不受季節(jié)的限制，3：人口密集，并且有眾多閑散人員，以保證觀眾經(jīng)常滿員。我們可以看到，宋代瓦子的興盛，與坊市制度的崩潰、附郭草市、城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民生活方式的改變等特征，都有很大的關(guān)系，因此，它也是宋代城市發(fā)展的結(jié)果的集中體現(xiàn)。

與演出場所的固定化相伴隨的是職業(yè)隊伍的固定與擴(kuò)大，這促進(jìn)了文化素質(zhì)與技藝的日益提高。據(jù)《武林舊事》卷6《諸色伎藝人》記載，當(dāng)時杭州已經(jīng)有各種文化表演行當(dāng)55項，市民藝人五百二十余人之多。……從事各種文化行業(yè)的同業(yè)組織也紛紛建立。

如緋綠社（雜劇）、齊云社（蹴鞠）、同文社（耍詞）清音社（清樂）、繪革社（影戲）、綠華社（吟叫）等等，都是當(dāng)時的著名娛樂組織。

演出場所和專業(yè)藝人的固定化，反映了市民文藝為代表（或主體）市民動態(tài)文化的繁榮。

“市民……的精神狀態(tài)、心理特質(zhì)都是一種現(xiàn)世的、世俗的心態(tài)。”我們從節(jié)日的慶祝上多少可以看到一些市民“現(xiàn)世的、世俗的心態(tài)”的反映。

節(jié)日中，官府和民間舉行慶祝活動，這些活動“總的傾向是減少了迷信、禁忌、禳除的神秘氣氛增加了娛樂的、體育活動的色彩。”節(jié)日中，城鎮(zhèn)商鋪陳列上平銷售，百姓觀賞歌舞、百戲、雜技，制造節(jié)日食品，穿上新衣，等等。北宋，上元前后各有一日張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺，教坊陳百戲。其夕，開舊城達(dá)旦，縱市民觀。太平興國五年，太宗“燃燈五夜著為令”，三天不禁夜，觀游之盛，過于前代。節(jié)日的慶祝有原來的對上蒼的敬畏的企求，逐步變成人自我的歡娛，是不是可以看到一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中對“天”的倚靠，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘闹匾暎瑤в辛艘恍┤吮揪裉K醒的色彩呢？

封建經(jīng)濟(jì)講究的是自給自足，因此農(nóng)業(yè)就成為“本業(yè)”。在長期受到封建帝國統(tǒng)治的中國更是如此，統(tǒng)治者為了便于對人民進(jìn)行管理，便以農(nóng)業(yè)來將人民牢牢地束縛在土地上，而對于講究流動的商業(yè)，歷來是大大壓制的。但是宋代的商品經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展，以中小工商業(yè)者為主要成分的市民階層的興起，對商業(yè)、商人的重視，是市民階層所有的特有的思潮，本身就是對傳統(tǒng)的“士、農(nóng)、工、商”的等級制度的否定，是對封建等級制度的沖擊，這種沖擊，又?jǐn)U散開來到整個社會上，形成了對整個封建社會等級意識形態(tài)的沖擊。

而在此背景下，市民對農(nóng)民的排斥、貶低也出現(xiàn)了。宋代的市民文藝中，與農(nóng)民的對立，就是一個重要的特色，其中以“雜扮”最為典型。他們的特點是丑化農(nóng)民，夸張地表現(xiàn)鄉(xiāng)野農(nóng)民的拙樸和與城市生活的格格不入，將農(nóng)民這些特點作為嘲笑的對象。正如有學(xué)者指出的：“市民將自己與農(nóng)民徹底割裂開來。他們竭力貶低農(nóng)民以炫耀自己的優(yōu)越感，不但表明市民已失去了農(nóng)民的那種樸魯質(zhì)厚，而且著也正是最初的市民意識，是市民從農(nóng)民中蛻脫而出的必然否定過程。正是這一否定，標(biāo)志著市民從思想意識上的形成與獨立。……是對封建重農(nóng)思想的否定。”

這種沖擊，在社會生活中也有多方面的體現(xiàn)。宋初對服式服色都有明確規(guī)定。到背誦中后期，就日益不受束縛。真宗在1008年曾經(jīng)說：“京師士庶，邇來漸事奢侈，衣服器玩，多鑲金以飾，雖累加條約，終未禁止。”朱熹也說：“今衣服無章，上下混淆。”日常器用也出現(xiàn)了“人自為制，無復(fù)綱紀(jì)”的現(xiàn)象。“值得注意的是，當(dāng)時的種種越禮現(xiàn)象‘不特富家巨室為然’，更多的是來自平民百姓。著表明，以前經(jīng)常發(fā)生在上層社會中的逾禮行為，如今已具有大眾化的趨勢，這是前此罕見的景象。”

宋代的薄葬蔚為風(fēng)氣。主張薄葬的人越來越多，官府也明文禁止后葬。紙錢和紙冥器開始流行，火葬的風(fēng)氣開始形成。民間在居喪期間，照樣喝酒吃肉，親友不但不非難，反而紛紛帶酒來慰問，主人也大擺宴席來招待。這與過去是大大不相同的。

宋代的商業(yè)行業(yè)明顯增多，由唐代的170行增加到南宋的400多行。新增加的行當(dāng)，可以說是反映了市民的需求的產(chǎn)物。南宋臨安城里從熟食小點到穿著衣服或家內(nèi)雜務(wù)用具，都有專門制作的私營手工業(yè)作坊。僅僅《夢粱錄》卷13《團(tuán)行》條所記載的就有22種。這就可以說明宋代的城市經(jīng)濟(jì)中作為商品的成分越來越增加，而上古的以滿足生產(chǎn)者自身和貴族階級為目的的城市手工業(yè)趨于瓦解，生產(chǎn)的對象，成為了這個城市中廣大的市民，這無疑是一大轉(zhuǎn)變。飲食業(yè)的發(fā)展，則更加可以可以看見一種新的城市生活習(xí)慣的產(chǎn)生。據(jù)《夢粱錄》卷13、16的記載，臨安單是供應(yīng)的熟食品就不下一二百種。當(dāng)時臨安著名的飲食店就有上百家。市民們越來越喜歡到遍布街頭巷尾的飲食店去購買食品“以為便”。

筆者認(rèn)為，城市生活的一個重要特點就是體系化，生活在城市中的人們更加地愿意在整個城市體系中處于一種比較單一的環(huán)節(jié)——也就是分工越來越細(xì)密，一個人，在城市中，很難通過以自我為對象的生產(chǎn)來達(dá)到滿足自身的目的，著就要求各種服務(wù)和生產(chǎn)行業(yè)從原本的個體生活過程中脫離出來，成為整個社會經(jīng)濟(jì)體系中的一門新興的行業(yè)，成為城市體系中的一個獨立的環(huán)節(jié)。這種體系化的程度越高，市民對這種城市體系的適應(yīng)和以來程度越高，城市發(fā)展的水平也就越高。

在各種新興的行業(yè)中，浴室行業(yè)則十分引人注目，各地城市普遍開設(shè)公共浴室。南宋時經(jīng)營浴室的商人們組成“香水行”，宋末元初的一浴室可以供100人同時沐浴。陜西扶風(fēng)縣法門寺浴室規(guī)模很大，“日浴千人”。

不僅如此，宋代城市中普遍建筑有公共廁所，官府重視城市垃圾和糞便的妥善處理。臨安府每年新春，由官府差人挨家挨戶疏通溝渠，有差船將道路上的淤泥運到鄉(xiāng)下。每天有人打掃大街上的垃圾，居民則給一定的報酬。

大量以市民為服務(wù)對象的手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的出現(xiàn)以及許多傳統(tǒng)的行業(yè)逐漸因以市民為服務(wù)對象而出現(xiàn)新的發(fā)展，都充分說明了宋代城市中市民物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)。

其中，酒肆和茶坊的發(fā)展，可以說是宋代市民物質(zhì)文化發(fā)展的一個比較有特色的方面。

飲酒和飲茶的風(fēng)氣雖然并非是開始與宋代，但是到了宋代，酒和茶的銷售規(guī)模飛速擴(kuò)大：根據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》中記載，神宗寧熙十年（1077年）以前，宋政府在全國260個城市轄區(qū)中，設(shè)有榷酒務(wù)（官辦的造酒作坊）1800多個。宋代的財政開支大約五分之一靠酒稅支持。

同時，由于城市中多層封閉的坊市制度的破壞，商業(yè)市場迅速蔓延，酒肆茶坊就蓬勃地興盛起來了。由于市場商品交換非常發(fā)達(dá)，為了適應(yīng)市民階層的需要，酒肆已經(jīng)是“十室之邑必有”,在城市里，即使是里弄坊巷，也往往設(shè)有設(shè)有許多酒肆和茶坊。據(jù)《東京夢華錄》記載，當(dāng)時東京擁有大酒肆72個，其余中小酒肆“不能遍數(shù)”。而《宋會要輯稿》中仁宗五年有“在京腳店酒戶內(nèi)撥定三千戶”的記載，說明當(dāng)時東京的中小酒肆不會少于三千。南宋版圖小于北宋，但酒稅卻幾乎與北宋相當(dāng)，甚至超過北宋。可見南宋酒肆比北宋多得多。

宋代的“民間美術(shù)已經(jīng)溶透到庶民百姓的衣、食、住、行、娛、祀的諸多方面。”這也可以看到宋代的市民生活的地位上升，藝術(shù)家們已經(jīng)在把市民的日常生活作為藝術(shù)的對象和來源，這不能不說是對市民生活和藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識的新特征。繪畫中的風(fēng)俗畫，如《七夕夜市圖》、《清明上河圖》就是反映實際的佳作，在藝術(shù)史上也有其不朽的地位。在文學(xué)作品方面，反映市民生活的《東京夢華錄》、《夢粱錄》在今天都是文學(xué)與史料價值兼?zhèn)涞某錾髌贰?/p>

4．源于城市發(fā)展、基于商品經(jīng)濟(jì)的心理文化

物質(zhì)文化與動態(tài)文化都是文化的外顯形式，在起背后是深層的心理文化，它指的是一文化內(nèi)所共享的知識、態(tài)度和價值，它實際上也就存在于物質(zhì)文化與動態(tài)文化之中。

宋代城市為主的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，使社會流動性得到很大加強，于是官民往往轉(zhuǎn)化迅速、頻繁，“朝士今日不知明日事”簡直成為士大夫的口頭禪。“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”的趨勢在經(jīng)濟(jì)上反映的是社會階層經(jīng)濟(jì)地位的波動態(tài)；在文化上則是“貧富天定”的傳統(tǒng)觀念受到實質(zhì)性的沖擊。

宋代的商品經(jīng)濟(jì)思想有較大的變化，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”論受到批判商人的地位提高。宋代的工商管理制度總的來說趨向?qū)捤桑龠M(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)思想和觀念的發(fā)展。

宋代中后期，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)得到了高度的發(fā)展，而它們的發(fā)展，對各自產(chǎn)生了截然不同的影響。農(nóng)業(yè)的重要，就在于它首先生產(chǎn)了人類生產(chǎn)、生存的基本資料，沒有農(nóng)業(yè)就沒有一切。因此，在經(jīng)過戰(zhàn)亂之后，生產(chǎn)凋敝的時期，農(nóng)業(yè)衰退所帶來的嚴(yán)重后果就會尤其突出。減少農(nóng)業(yè)勞動力而阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的商業(yè)，自然就會遭到壓制，這是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。但是，當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后，生產(chǎn)率提高，基本的生活得以保障，甚至農(nóng)產(chǎn)品有所剩余的時期，農(nóng)業(yè)的地位就自然會下降。而使商業(yè)的作用，就在于使產(chǎn)品通過商品流動的方法實現(xiàn)資源的配置，以實現(xiàn)財富生產(chǎn)效率的提高，這在生產(chǎn)率提高到一定的高度時，就尤其重要了。尤其是商品經(jīng)濟(jì)的活躍，使中國封建社會里長期以來所實行的那種“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策遭到了強有力的沖擊，商人的社會作用日益為人們所認(rèn)識，開始出現(xiàn)了“工商亦為本業(yè)”的思潮，有人認(rèn)識到：“古有四民，曰士，曰農(nóng)，曰工，曰商……商勤于貿(mào)易，則可以積財貨。此四者，皆百姓之本業(yè)，自生民以來，未有能易之者也”。《東都事略》中寫到：“行商坐賈，通貨殖財，四民之益也。”宋神宗寧熙年間，宰相韓琦也指出：“商者，能為過致財者也。”比較激進(jìn)如葉適者更認(rèn)為：“抑末厚本，非正論也。”

在前文中提到的東京和臨安的商業(yè)街的分布中，我們也可以看到：在被認(rèn)為是與皇帝的威望息息相關(guān)的御街上，允許原本被認(rèn)為是十分低賤的商業(yè)的大量存在，這本身難道不是一個具有標(biāo)志性的變化嗎？這應(yīng)該可以說明商業(yè)的價值已經(jīng)為社會所認(rèn)可。宋代商業(yè)的發(fā)展使商人的社會地位明顯提高。這一方面是商品交換與人們的生活關(guān)系更為緊密的結(jié)果，社會分工的細(xì)密和消費水平的提高擴(kuò)大了對商品的要求，商業(yè)在社會生活中越來越重要，從事商業(yè)的商人地位隨之有所提高。

商人開始被看成是與社會其他階層平等的“齊民”。宋代的法律中，沒有對商人犯罪加重懲罰的例律。不僅如此，商人已經(jīng)開始了獨立的斗爭。開寶七月，東京有商人被冤枉殺害，引起了商人的罷市斗爭，迫使官府做出一定的妥協(xié)。盡管有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時的罷市斗爭的手段是簡單落后的，要求也是比較原始和具有妥協(xié)性的。但是筆者認(rèn)為，一個階級或者是一個階層，當(dāng)他們開始獨立斗爭的時候，在思想意識方面，就足以說明了他們的獨立的階級（階層）意識的覺醒；在客觀物質(zhì)方面，也可以說明他們在這個社會體制中已經(jīng)擁有了一定范圍的決定力量，盡管這種力量的大小和作用的空間范圍有大有小，但是它確實存在著——就好象只有在一定工業(yè)化的社會中，工人的罷工才會有力量一樣，只有在商人在社會體系中不可缺少時，罷市才會有威力。而官府被迫作出的妥協(xié)，更說明了他們的這種獨立的階層意識和社會影響力已經(jīng)得到了具有普遍意義的承認(rèn)。盡管他們還很幼稚，但他們在社會體系中的成長只是個時間問題。

社會上崇商棄農(nóng)、士商滲透和官商融合漸成風(fēng)氣。因此宋代商人身份就比較復(fù)雜，商人被傾心接納，以禮相待。有亦官亦商者，也有亦商亦地主者。士人也積極投入經(jīng)商逐利的行列，甚至有士子由于仕途不達(dá)，轉(zhuǎn)而從事貿(mào)易經(jīng)營，有些還是學(xué)術(shù)上有相當(dāng)造詣的學(xué)者。

都城中的廣大平民也紛紛“棄本逐末”。元豐年間，東京開封的工商業(yè)者大約有一萬五千多家，約站總戶數(shù)的十分之一。南宋臨安中則流行一句俗語：“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋。”

以上這些，大致可以看出，隨著城市為核心的商品經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，以城市為主要空間的商業(yè)開始被重視起來。而以工商業(yè)者為主體的市民階層，也在這一氛圍中看中自己的價值，產(chǎn)生了越來越強的獨立性，對傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建帝國的意識形態(tài)表現(xiàn)出越來越強的叛逆性。

5．宋代市民文化

中唐以后，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，城市居民的性質(zhì)也在漸漸改變，產(chǎn)生了市民階層。到宋代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，市民階層的隊伍不斷壯大。他們的誕生，本身就是中國經(jīng)濟(jì)史上、尤其是城市發(fā)展史上的一件大事。不僅預(yù)示了中國古代城市傳統(tǒng)的職能和特色在宋代已經(jīng)發(fā)生了新的變化，盡管這種變化在當(dāng)時乃至后世封建社會都不是那么十分明顯。還內(nèi)外史家大膽地認(rèn)為中國古代城市在宋代就已經(jīng)背離了傳統(tǒng)的割據(jù)，進(jìn)入真正的“城市革命”時期。如果這結(jié)論成立，那么以工商業(yè)者為主題的、全新的城市居民的誕生，則毫無疑問是這個結(jié)論所包含的一個重要內(nèi)涵。

日本學(xué)者斯波義信用城市生態(tài)理論對南宋的杭州進(jìn)行分析認(rèn)為：杭州的城市中心為資本和金融店鋪的集中點，而皇宮卻在一隅，同現(xiàn)代城市的空間結(jié)構(gòu)相似，顯示了現(xiàn)實主義的城市規(guī)則，是宋代城市革命的產(chǎn)物。

日本更有學(xué)者認(rèn)為，宋代是中國“近世”的開端。英國1973年出版的《中國歷史模式》一書，就把北宋到清稱為“晚期帝國”1975年，美國出版的論文集《中國宋朝的危機和昌盛》導(dǎo)言中，就寫到：“中國‘近代’史的開端可以追溯到八、九、十這三個世紀(jì)，即所謂唐、宋過度時期，這點現(xiàn)在已經(jīng)幾乎成為自明之理。”

筆者認(rèn)為，從社會形態(tài)的角度來講，宋代由于市民作為一個日益具有獨立性的階層的興起，是宋代社會形態(tài)發(fā)展的一個引人注目的亮點。在自秦朝就開始的、傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建帝國的意識形態(tài)支配下，宋代出現(xiàn)了一個市民階層。他們一反傳統(tǒng)的主張“靜”、崇尚“神”的社會特征，提倡“動”和崇尚“人”。回顧世界歷史，盡管由于不同的歷史條件，不能完全等同，但是，比較一下歐洲的歷史，我們是否可以看到宋代市民作為歷史的一支新興的進(jìn)步勢力的價值呢？

遺憾的是，宋代是以蒙古人的南征為結(jié)束的。盡管按照傳統(tǒng)的看法，元朝是個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的朝代，但是筆者有個懷疑，那就是作為一個文化比較落后的游牧民族，他們在入主中原以后，思想意識方面能夠迅速地和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會狀況接軌嗎？當(dāng)然，他們已經(jīng)盡力吸收漢族的先進(jìn)文化，但是，商品經(jīng)濟(jì)的社會，并非是儒家經(jīng)典中所能夠描述的。況且，作為“外來民族”，蒙古人對中原的“漢人”、“南人”有很深的防備，是以壓制為主的——這也是他們會短命的重要原因。而城市商品經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，又必然會以相對的自由思想為產(chǎn)物，這顯然是皇帝和貴族們不愿意看到的。

宋朝滅亡最重要的原因是不是沒有燕云十六州？

居高不下的財政支出把宋朝給拖死了，玩通貨膨脹把宋朝給作死了。另外，宋朝經(jīng)濟(jì)政策并不開明，相比唐朝差遠(yuǎn)了，民間經(jīng)濟(jì)繁榮乃是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，與政策關(guān)系不大。

先說北宋。

財政收入上，主要分三塊：

1、農(nóng)業(yè)稅上，北宋沿襲唐德宗的“兩稅法”，承認(rèn)土地私有制，按土地面積定額征稅，一般每畝收1斗（12.5斤，畝產(chǎn)300斤左右），江南等地每畝收3斗，兩稅收入2000萬-3000萬貫之間；政府養(yǎng)兵，沒有了兵役，但還有名目繁多的苛捐雜稅。北宋農(nóng)民的稅負(fù)并不輕。農(nóng)業(yè)稅總共在5000萬貫-7000萬貫之間。

2、商業(yè)稅上，宋朝鼓勵商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了完整意義上的商稅制度，宋仁宗在一道詔書中稱：“商賈不通，財用自困。”，工商稅率比較低，2%-3%之間，商稅最初500萬左右，中期保持在1000萬左右。低稅率成就了宋朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，但民間商業(yè)集中在利潤微薄的產(chǎn)業(yè)中下游，如服裝、玩具等。

3、國營專賣上，宋朝的國營專賣比漢唐都要嚴(yán)酷，專營的領(lǐng)域更廣，囊括了鹽、酒、鐵、茶、香料、醋等上游產(chǎn)業(yè)，并且制定嚴(yán)酷的法律禁止民間涉入，更是加強了對專營商品從生產(chǎn)到銷售的全程管理。專營收入達(dá)到4000萬貫，是晚唐稅收總額的兩倍。

北宋初期財政總收入是7000萬貫至8000萬貫，中后期的財政總收入在1.2億貫至1.5億貫之間，峰值是1.6億貫，遠(yuǎn)超前朝。北宋一改歷代王朝開國的輕徭薄賦傳統(tǒng)，從一開始就是重稅，遠(yuǎn)超漢唐。在鼓勵商業(yè)上，宋朝遠(yuǎn)不如唐，政府占據(jù)上游重要產(chǎn)業(yè)，只將下游薄利行業(yè)留給了民間。宋朝的商業(yè)繁榮，與政府關(guān)系不大，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的規(guī)律使然。

財政支出上，軍費是大頭、為防止地方作亂，北宋實行中央養(yǎng)兵，創(chuàng)設(shè)最復(fù)雜的官僚系統(tǒng)，官員互相牽制。

北宋養(yǎng)兵120萬，創(chuàng)歷史之最，軍費一度占到財政收入的80%以上。關(guān)于北宋軍費開支之巨大，宋仁宗時的大臣蔡襄曾提到：“禁軍一兵之費，一歲約費錢五十千文。廂軍一歲費錢為三十千文，通一百一十八萬余人，一歲約費四千八百萬緡。”這還只是士兵的工資，不包括前線支出、軍官俸祿等費用。加總起來，達(dá)到6000萬貫。如遇到戰(zhàn)爭，費用又得增加千萬巨。

北宋初期在編官員2.5萬名，疆域更大的唐朝從沒超過2萬，地方吏員二三十萬名，科舉取士人數(shù)是唐的5倍。俸祿支出1200萬貫。

軍隊和官員的支出就已經(jīng)是7200萬貫。這還不包括大規(guī)模戰(zhàn)爭、基建、皇室開支、后期官僚系統(tǒng)膨脹等支出。

宋仁宗寶元年間（1038-1040年），北宋對西夏開戰(zhàn)，僅陜西一帶的戰(zhàn)前開支為2000萬貫，開戰(zhàn)后瘋長到3300多萬貫。土地兼并的嚴(yán)重激發(fā)了民變。北宋的財政問題凸顯。

于是開始范仲淹改革，縮減開支。很快失敗。

然后創(chuàng)設(shè)鹽鈔：商人先向官府交一筆錢，換取憑證，這張憑證就叫“鹽鈔”，商人憑鹽鈔到指定機構(gòu)支取食鹽，再到指定邊關(guān)地點銷售，商人自己負(fù)責(zé)運輸。緩解了邊境的軍費開支，但政府發(fā)行了過量的鹽鈔，越來越不值錢，后來也無法實行了。鹽鈔跟現(xiàn)代的房地產(chǎn)很像，有興趣的可以去研究下。

宋神宗上位后，財政出現(xiàn)赤字，于是開始王安石變法，政府全面介入經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)充財政收入。也很快失敗。

北宋末年，財政年年赤字，財政收入只能覆蓋支出的3/4。兩次變法，財政收縮和財政擴(kuò)張均失敗，面對赤字，政府無所適從，只得喝下通貨膨脹這杯烈性毒酒。

公元1102年，作為王安石女婿的哥哥，斂財能臣蔡京成為北宋的宰相，四處斂財，新增收入2000萬貫，搜刮完民間后，就利用貨幣的通貨膨脹不斷從民間抽取財富。1102年5月，在蔡京的主持下，政府鑄造折五錢“圣宋通寶”，貶值2.5倍，試行成功，經(jīng)濟(jì)未出問題。1103年，朝廷下令鑄造折十錢“崇寧重寶”，其中銅錢3億文，鐵錢20億文，幣值再貶2.5倍，新幣總額將近市場流通總量的1/10。

新幣大幅貶值后，宋徽宗又開始回收貨幣，但官府收購折十錢的價格較低，百姓財富憑空遭受巨大損失，再次遭到政府洗劫。相當(dāng)于又來了一次通貨膨脹。

公元1107年，再鑄折十錢。公元1111年，宋徽宗命令折十錢貶值為當(dāng)三錢，持有折十錢的人的資產(chǎn)一下子縮水70%。

隨著折十錢數(shù)量的越來越多，溫水煮青蛙，老百姓生活日益貧困。政府不僅將銅錢、鐵錢大幅貶值，還將具有貨幣功能的區(qū)域性紙幣交子、錢引也大幅貶值，而且紙幣的貶值更加輕松高效。民間財富被政府剝奪干凈，當(dāng)北方戰(zhàn)事又起時，政府已經(jīng)無力籌集軍費了。1126年，蔡京被罷官之后的第二年，二帝被俘，北宋滅亡。從開始實施通貨膨脹，到北宋滅亡，僅僅24年。

再說南宋。

南宋基本完整繼承了北宋的體制，只是人口和土地有所縮減而已。南宋從建立伊始，就自帶財政失衡這個基因。在財政收入上，南宋財政收入分為農(nóng)業(yè)稅、專營收入、地方的上供、各類商稅。

南宋喪失半壁江山，人口降至七八千萬，耕地降至700萬頃，加上戰(zhàn)爭的破壞，作為祖宗正賦的兩稅收入自然大幅減少，1500萬貫左右。

南宋朝廷要求地方各級政府每年上供，折錢交納，“以助國用”，初期每年上供1500萬貫左右。鹽、酒、茶等各類專營收入4000萬貫，僅鹽利一項就有1500萬貫。政府之手伸向民間經(jīng)濟(jì)很深。各類商稅合計2000萬貫。財政總收入9000萬貫，峰值是宋寧宗嘉定期間（1208-1224年）的1億貫。

財政支出上：南宋初期，政府部署六大集團(tuán)軍，近20萬人，“月費兩百萬緡”，年花費2400萬貫；川陜前線至少40萬人，年花費“錢三千余萬緡，糧一百六十余萬石”。兩項合計，南宋初期的軍費開支6000萬貫，中央行政支出1300萬貫，兩項剛性支出合計至少7500萬貫，這還不包括基建、賑災(zāi)等大額支出。對于一個剛建立在廢墟上的政權(quán)而言，這無疑是一個沉重的負(fù)擔(dān)。

相比北宋，南宋多了個北伐戰(zhàn)爭這個財政黑洞。南宋政權(quán)的合法性就是北伐收復(fù)失地，南宋國祚152年，進(jìn)行了4次北伐：岳飛北伐、隆興北伐、開禧北伐、端平入洛。每一次北伐持續(xù)多年，包含多次戰(zhàn)爭，大家耳熟能詳?shù)脑里w北伐，持續(xù)6年，來回折騰4次，大小戰(zhàn)爭10余次。每一次戰(zhàn)爭都是巨大的財政支出，南宋的財政赤字如影隨形，帝國隨時都有財政崩潰的可能。

在不爆發(fā)戰(zhàn)爭的平靜年代，南宋財政勉強平衡。一旦發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭，陡增的軍事開支讓財政立刻入不敷出。南宋發(fā)行了紙幣會子，使用范圍比北宋時期的交子更廣，與北宋一樣，南宋政府又想到了通貨膨脹這個“夜壺”。

1161年，南宋在全國推行會子，最初的發(fā)行量在1000萬貫左右；隆興北伐后，宋孝宗淳熙年間（1174年-1189年），發(fā)行量達(dá)到2400萬貫，增長2.4倍，會子貶值了25%，能兌換750文錢，還算比較克制；宋寧宗（1194－1224）上位后，就不是那么回事了，他希望通過會子解決財政問題，以支持北伐，史稱開禧北伐。會子發(fā)行量達(dá)到1.4億貫，比繼位初增長14倍，引發(fā)了劇烈的通貨膨脹，會子價格跌到100文錢（原值1000文）。

宋理宗（1224－1264）時期，公元1234年端平入洛后，會子發(fā)行量達(dá)到3.2億貫，比繼位初增長2倍多，貶值25%，米價暴漲至每斗3貫400文，是宋孝宗年間的13倍。1247年，會子發(fā)行量達(dá)到峰值6.5億貫，200文的會子連一雙草鞋都買不到，會子基本成為廢紙。

公元1262年，宰相賈似道發(fā)行“關(guān)子”取代喪失價值的“會子”，但強制作廢、兌換比例不合理的措施導(dǎo)致了更嚴(yán)重的通貨膨脹，紙幣又成為了廢紙。與北宋末年一樣，貨幣不斷貶值，民間經(jīng)濟(jì)被掏空，造成國家財政枯竭，無力擴(kuò)充兵員抵御外敵。公元1279年，蒙古人叩關(guān)入侵，政府財政枯竭，無力抵抗，南宋滅亡。

如影隨形的財政緊箍咒，使得宋朝無法發(fā)動持續(xù)性戰(zhàn)爭。與北方戰(zhàn)爭，小規(guī)模戰(zhàn)爭宋朝總能取勝，大規(guī)模戰(zhàn)爭總能一敗涂地。軍事策略只是表面原因，財政緊張造成的急于求勝才是本質(zhì)。