韋夐傳譯文？

譯文：

韋夐是韋孝寬之兄，字敬遠，京兆杜陵人。二十歲時，被征召為雍州中從事，因為不合心意，就稱病離職。先后有十次被征召為官，均不出仕。當時太祖籌劃大業，求賢若渴，聽說韋夐保持高尚志節，不愿當官，心中非常敬佩，（魏太祖）派使者前往征召他，盡管情感表達感人至深，但最終不能使韋夐屈服（屈身、屈就）。（太祖）因此更加敬重他，也不強迫改變他的志向。韋夐的住宅，環繞著樹林清泉，他對林泉而鼓琴讀書，怡然自得。

明帝登基后，當時晉公宇文護執掌朝政，大建宅第。曾征召韋夐到自己宅第，詢問政事。韋夐仰視大堂，緩緩嘆息道：“沉湎在美酒和音樂之中，住著高峻華麗的宅第，即使二者只占其一，恐怕也未必不會滅亡。”宇文護很不高興。有識之士認為此話很有遠見。

韋孝寬擔任延州總管，韋夐到州城與韋孝寬相見。回來的時候，韋孝寬把自己騎的馬以及鞍具、馬勒送給韋夐。韋夐看到鞍具諸物裝飾華貴，不想接受，就笑著說：“前人不丟棄遺落的簪子和墜落的鞋子，是由于懷舊之情。我雖然不及前賢遺風，但舍棄舊物而換用新物，也不是我的心意。”于是仍然騎著舊馬返回。

韋夐之子韋瓘代理隨州刺史，患病而死，韋孝寬之子韋總又在并州陣亡。一天之內，噩耗俱至。家里人相對悲慟，而韋夐神色如常。他對家人們說：“死生由命，人間常事，有什么值得悲傷的？”若無其事地拿過琴彈起來，同往常一樣。

建德年間，韋夐由于年老，預先告誡兒子們說：“我死的那一天，可穿上舊衣安葬，不要另制新衣。讓棺材能夠放下尸首，用牛車載運靈柩，墳高四尺，墓穴深一丈。早晚祭奠更加麻煩，我不能一下子斷絕你們的思念之情，可以每月的初一、十五祭奠一次。我常常擔心臨終時精神恍惚，所以預先把這話告誡你們。”宣政元年二月，在家中去世，當時七十七歲。

浙江廣廈建設職業技術學院怎么樣？

浙江廣廈建設職業技術學院（下簡稱廣廈學院）是一所位于中國浙江省建德市的全日制普通本專科職業學院。以下是該學院的一些特點和優勢：1. 辦學實力：廣廈學院是浙江省重點支持建設的高水平院校之一，也是中國建筑學會與中國建設工程教育協會理事單位。2. 優質專業：學院設置了建筑工程、土木工程、建筑裝飾工程、工程管理、工商管理、計算機科學與技術等多個專業，其中建筑類專業具有較高的知名度和市場競爭力。3. 師資力量：學院擁有一支以具有豐富實踐經驗和理論研究能力的教師隊伍。其中，近50%的教師具有碩士以上學歷，一些教師是地方一線建筑企業的技術骨干。4. 實踐機會：廣廈學院注重實踐教學，為學生提供了許多實習和實訓機會。與海內外眾多建筑企業和高校合作，為學生提供了廣闊的實踐平臺。5. 就業率高：廣廈學院注重培養學生的實踐能力和綜合素質，畢業生就業率較高。該校以培養高素質工程技術人才為目標，與建筑企業和政府部門保持緊密聯系，為學生提供就業和實習機會。綜上所述，浙江廣廈建設職業技術學院是一所實力較強的職業學院，提供優質的專業教育和實踐機會，畢業生就業率較高。但具體學院如何適合個人需求，還需要考慮個人的職業規劃和興趣愛好。

瓦當是什么年代的？

瓦當是建筑物上的一種泥土燒制品，源于商代，興于秦漢。秦漢兩朝國力強盛，經濟繁榮，當時的統治者為了彰顯新興帝國的強大，大興土木，頻造高樓，市井建設日新月異，園林亭榭林林總總，建造業的發達，推動了磚瓦、制陶工藝的發展。　　“瓦”是指圓弧形泥土燒制的陶片，其主要功能是庇護檐椽。“當”據史料記載“當，底也。”“瓦”覆蓋屋頂，“當”眾瓦之底。瓦當是瓦的頭端，在實用上，主要用于疏導屋脊的流水，起著保護房頂的作用，同時增加了建筑物的美觀。　　考古發現，周朝時已有工藝奴隸，當時的工藝奴隸已經使用了打夯、土坯、瓦件等新工藝。春秋時期的工藝奴隸藝術精湛，規模龐大。秦漢時期工藝奴隸已變成了建筑業的能工巧匠，他們利用自己的智慧，建造了棟棟靚麗無比的庭院樓閣，研究開發了圖案瓦當，在圖案瓦當的基礎上又創出了圖文合一的瓦當。使瓦當的發展達到一個高峰。　　秦代瓦當的圖案、文字勻稱，布局合理。漢代繼承了秦朝瓦當的特點，把祈福語言鉗在瓦當上，使建筑美和藝術美有機結合在一起，形成了一種完美的建筑藝術品。特別是漢代王莽時期瓦當的紋飾更為精湛。如：史稱“四神”圖案青龍、白虎、朱雀、玄武最具代表性。漢代尊崇這四種動物和當時避邪求福有關，這“四神”主要表示季節與方位。青龍的方位在東方、左方，代表春季，為“四神”之首；朱雀是理想中的吉鳥，象征南方、下方，代表夏季；白虎象征西方、右方，代表秋天；玄武(位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。)是龜與蛇結合的圖案，象征北方、上方，代表冬天。“四神”也被認為是四種顏色的象征，即青龍喻藍、朱雀喻紅、白虎喻白、玄武喻黑。曹操之子曹植的《神龜賦》記曰：“嘉四靈之建德，各潛位乎一方。蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西岡。玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉。”這是曹植對“四神”形象的描寫，也反映了古人對“四神”的崇拜。瓦當不僅有豐富的動物紋，還有變化萬千的植物紋。但在瓦當中居中心位置的還是文字。文字是瓦當不可或缺的題材，文字是瓦當的靈魂。我們研究瓦當，創作瓦當必須牢牢把握這一點。　　瓦當書法是集繪畫、雕刻、工藝、書法于一身，以其獨特的造型，巧妙地裝飾和書法特有的魅力成為中國古代藝術寶庫的一束奇葩，千百年來，保持著經久不息的藝術生命力，其主要特征如下：　　(一)、瓦當書法取材自然豐富　　漢代是中國經濟、政治、文化蓬勃發展的時期，當時社會上盛行“儒學”與“經學”。儒家思想尊崇“成教化，助人倫”的理念，規定文化藝術領域的功利和責任。但是漢代的瓦當書法藝術沒有受之束縛，先賢的藝術嗅覺非常敏感，創作欲望非常濃厚，觀察自然，研究自然，取材自然使瓦當書法有了深厚的基礎。漢代瓦當書法圖案的取材相當豐富，幾乎囊括了天上、地下、傳說、神話與人類生活有關的方方面面。從幻想中的猛獸、龍鳳、崇神圖騰到自然界的飛禽走獸，樹木花草，木樓閣亭，風云雷雨以及各種抽象的圖文線條，描繪了一個龍飛鳳舞，鹿馳虎嘯，鳥棲魚躍，祥云繚繞，自由自得的社會氛圍，用這些現象與書法結合，表達了人們的各種思想和情愫。從而推動了社會的政治、經濟、文化等方面的發展。　　(二)、瓦當書法造型優美　　周朝前期的瓦當大多數是素面瓦當，呈半圓形，史稱“半規瓦”。隨著時代的推移，瓦當的工藝日益先進。秦朝時期由半圓瓦當發展為全圓瓦，到漢代時流行使用圓瓦當。瓦當是筒瓦的附件，漢代時對瓦當制作工藝進行了改進，使瓦當和筒瓦整體結構一次完成。漢代瓦當實際上是一種灰色和半灰色的陶制品。人們常說“秦磚漢瓦”，以此來形容秦漢兩代在建筑物材料方面的成就。所謂秦磚，是指秦代已開發出高質量的空心磚燒制技術，漢瓦是指漢代瓦當獨特的制作工藝和造型藝術。瓦當制作一般具備以下幾個步驟：制作瓦當坯，，續制瓦當，(有文字和圖案的瓦當，要先刻出陽文木模，然后用木模壓制出泥瓦陰文)而后晾干、焙燒，這樣燒制出來的瓦當很少有生硬的刀痕，極富立體感和美感，古樸之中蘊藏著渾厚的藝術風格。　　(三)、瓦當書法結構多變　　瓦當是實用性和裝飾性合二為一的建筑材料，它的定位是屋頂，受仰視和遠觀的局限，所以它必須以醒目的構圖來實現其裝飾性，力圖做到主題突出，結構多變，使人觀后耳目一新。瓦當書法結構變化多端，難以言表，但主要變化有以下幾種：　　1、以中軸為中心，強調對稱結構　　中國古代風水先生最看重建筑的中軸與核心，最欣賞對稱美。許多古城池、民宅、陵墓多建在中軸上，左右對稱，明朝北京的故宮建筑最具代表性。中軸論、對稱美源于美學范疇，主要指等量等形，等量不等形，等形不等量等。空間位置的對稱性設計，是人對自然的觀察，研判和有機模仿，這種模仿的結果使人感到心情愉悅和情操陶冶，進而產生有益于人的身心健康的審美感受。現代瓦當以中軸線為核心，向上、下、左、右配置圖案、花紋、文字使整幅畫面統一對稱，富有節奏和韻律。　　2、以中軸為核心，強調旋轉結構　　螺旋現象在大自然中比比皆是，表現為自然美，旋轉美，變化美。這種美麗的形狀具有神秘性和規律性，與周邊雜亂無章的萬物形成鮮明的對照。漢代葵紋、螺紋等多采用這種結構，葵紋從動態講，運動姿態左右旋轉，在幾何輪廓內花瓣相互承接，強調內在的韻律，使整個畫面生動洗練，樸實美觀，具有強烈的韻律和審美視覺。　　3、以中軸為核心，強調發散結構　　發散是一個數學的概念詞，發散呈現擴散和收斂之美。發散圍繞著一個中心，姿態穩定的向四周循序擴展或向核心循序收斂。發散也是物種運動的自然規律，表示事物各方均衡的運動。有一些花紋以圓心為核心，向四面八方輻射，以簡練的線條折射強輻射的圖式，其結構勻稱，光芒四射，象征著圓滿。　　4、以中軸為核心，強調自然結構　　《淮南子》中曰：“天地合氣，萬物自生。”天地間的萬物運行皆于自然。萬物自然生，自然生萬物。瓦當書法源于自然，強調自然。自然結構是一種抽象的造型結構，無拘無束放蕩自由。在瓦當制作中，文字瓦當和動物圖案瓦當主要采用此類結構。自然結構擺脫了對稱、旋轉、發散、比例、和諧、層次、節奏等形式的規律。在瓦當布局上以文字、圖案的大小和多少而定，有一種活潑生動的自然美。　　(四)、瓦當文字古樸典雅　　文字在瓦當中起畫龍點睛的作用，布局好瓦當中的文字，是瓦當書法成敗的基礎。瓦當文字以小篆為主，兼顧古隸并它體。在瓦當這個大圓中，以圓就勢，促長行短，互為避讓，發揮篆書在瓦當藝術中的效果。據不完全統計，篆書在瓦當的變化達120種之多，蔚為壯觀。篆書是在象形文字基礎上演化出來的線條結構，它章法嚴謹、書寫規范、曲直適宜、縱橫合度、結構自如、布局恰當在瓦當有限的空間里淋漓盡致地體現了自然美和人文美，達到了與印章異曲同工的效果。　　瓦當書法從它的萌芽、興起、紅火、敗落走過了幾千年的歷程，形成了完美的圖案特征，由于它特點鮮明，經濟實用，今天我們仍能從日常生活中看到它的蹤影。瓦當書法歷史上有過輝煌，今后仍將對中國書法與工業模具、工藝制作、日常生活產生影響。既然瓦當書法仍有價值，我們就應該研究它，發展它，創新它。使之發揚光大，造福人類。怎樣研究、創新瓦當呢？我認為應該把握以下幾點：　　1、瓦當輪廓虛實并用　　我們前面講過，瓦當書法是以半圓和全圓圖案為主。尤其秦漢以后瓦當書法多以全圓出現。瓦當書法的圓又分內核圓、外延圓、輪廓圓。在一個圓中根據設計的需要可分為多層大小不一的圓。從歷史上看瓦當書法的圓主要分為實、虛兩部分，這可能是受中國傳統文化得影響。大家知道，虛實是中國道家的核心內容，老子曰：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”在古人的眼里“虛實、陰陽、剛柔”互相轉換是宇宙運動的定理，是自然運行的法則。《周易?系辭上》云：“一陰一陽之謂道。”道就是自然界自由運動的規律，陰陽是構成這種規律的基本要件，陰陽相互轉化、相互對抗、相互滲透、便產生了變化無窮的大千世界。瓦當書法的形成也受到了這一理念的影響，將陰陽虛實用于瓦當圖案，產生了意想不到的效果。它既使瓦當圖案產生了變化，增加了美感，又寓藏了神秘感。所以，我們在創作瓦當圖案時，不管是內核、外延、外輪都要注意輪廓的虛實變化，增強瓦當的美感。　　2、瓦當圖案簡練自然　　瓦當圖案取之自然，取之生活，取之藝術。不需任何修飾，所以瓦當圖文比較簡練。在圖案設計時，不做細度描繪，順其自然。圖案在比例上可以對稱，也可以不對稱，可以等量，也可以不等量。圖案的長短、曲直、棱角、方圓可以雜居，但要考慮整體效果。做到簡而不俗、夸而不飾、飾而不誣。形成有古樸蒼勁、天真狂放、飛揚流動、人見人愛的藝術圖像。　　3、瓦當的文字以篆、隸、吉語為主　　中國書法常與詩、畫結合在一起，達到了詩中有畫，畫中有詩的意境。瓦當書法是這一結合最默契的典范、文字瓦當常用來書寫富有興趣、祝愿、祈禱等含義的吉祥語言或與圖畫組合相得益彰。瓦當書法借著文字和繪畫的內涵創作出更深更美的境界，做到了字為畫添彩，畫為字增色。瓦當文字結構處理方法主要有兩類，一類為自然法，一類為就形法。自然法，就是不將被表現對象做任何處理，用自然法處理瓦當文字，外廓造型、內部結構和筆畫走向等從整體到局部都顯得自然實在，率真可愛。就形法，是一種將表現對象按可書范圍的形狀進行相應變形的方法。用就形法處理的瓦當文字，根據不同可書范圍的形狀進行不同的相應變化、外廓造型、內部結構和筆畫走向等均以局部服從整體為原則密切配合，形成特殊的藝術效果。　　4、瓦當書法創作的樣式舉例　　瓦當書法品類豐富、圖案復雜、字體多變、排列組合千變萬化，歸納起來主要有以下幾種：　　(1)瓦當的輪廓　　a、實線輪廓　　b、虛線輪廓　　c、實中有虛輪廓　　d、虛中有實輪廓　　(2)文字瓦當　　a、一界格：不分區，一字式，可篆可隸。　　b、二界格：分左右(或上下)區，二字式，字為月型。　　c、三界格：有圓心，分三區，三字式，字為橢圓。　　d、四界格：有圓心，圓心可置一字，分四區，為四字式。　　e、多界格：有圓心，也可無圓心，分多區，為多字式。　　(3)圖案瓦當　　a、一界格圖案瓦當　　b、二界格圖案瓦當　　c、四界格圖案瓦當　　d、多重有心圖案瓦當　　e、多重無心圖案瓦當　　(4)圖文結合瓦當　　a、兩輪圖文瓦當　　b、三輪圖文瓦當　　c、多輪圖文瓦當　　(5)半規圖文瓦當舉例　　a、半規圖案瓦當　　b、半規文字瓦當　　中國歷史上，圖案、文字瓦當品類豐富，圖文精湛，千姿百態，淋漓盡致的闡述了中國文化與中國書法的美學奧妙。它肇于自然、肇于現實、自由創作、天真爛漫、意趣盎然是中國書法藝苑中不可多得的藝術品類，令世人嘆為觀止。